Contextual Bible Study in Taiwan, founded Jan. 23, 2017
◎對象:不分宗教信仰、年齡、性別、族群等多元及差異,只要願意敞開對話、追求真理與生命意義者,都歡迎參加。
◎處境查經班@台北全台語:每主日晚上7:00於濟南教會(台北市中山南路3號)後棟交誼廳 02-23217391
◎處境查經班@台北:每週一晚上6:30於濟南教會(台北市中山南路3號)後棟交誼廳 02-23217391
◎處境查經班@台南:每週六下午2:00於台灣教會公報社台南總店(台南市東區青年路334號)
◎處境查經班@台南六甲:每週五晚上7:30於六甲教會(台南市六甲區建國街150號)
◎處境查經班@高雄:每週五晚上於活躍教會(高雄市鹽埕區五福四路111號)電話洽詢0973 595 552

2020年8月24日 星期一

阿摩司書5@台北濟南教會

2020/08/24 處境查經班@台北濟南教會B101教室 協調者:林世鴻/邱凱莉
聖詩:475 上帝使者有多多面貌
聖經:阿摩司書 第5章

呼召以色列人悔改
5:1 聽啊,以色列人,我要為你們唱一首輓歌: 

5:2 處女以色列已經跌倒, 
再也站不起來了! 
她被摔在地上, 
沒有人能扶她起來。 

5:3 至高的上主這樣說:「以色列的城,派出一千名士兵的,只有一百名活著回來;派出一百名的,只有十名回來。」
5:4 上主向以色列人說:「要尋找我才有生路。
5:5 不要到別是巴禮拜。不要到伯特利尋找我;伯特利要變為烏有。不要去吉甲吉甲的人會流亡。」
5:6 要尋找上主才有生路。你們若不去找他,他要像一把火燒盡以色列人。這把火要燒盡伯特利的居民,沒有人能撲滅。
5:7 你們要遭殃了!因為你們歪曲正義,剝奪了人民的權利!

5:8 上主創造了星辰, 
造了昴星和參星。 
他使白晝變為黑夜, 
把黑暗變成光明。 
他吩咐海洋的水 
傾倒在地上。 
他的名是耶和華。 

5:9 他使強者遭滅亡, 
使堡壘被摧毀。 


5:10 你們這些人恨惡人家在法庭上主持公道,公正無私。
5:11 你們欺壓窮人,搶奪他們的口糧;所以你們絕不能住在自己用石頭建造的樓房,也不能喝自己美好的葡萄園所釀製的酒。
5:12 你們罪惡深重,罪案纍纍。你們壓迫好人,接受賄賂,在法庭上阻止窮人得到公平的裁判。
5:13 在這邪惡的時代,難怪聰明人都不講話了!
5:14 要追求良善,擺脫邪惡,你們才有生路。這樣,就照你們說的,上主─萬軍的統帥上帝才會真正的與你們同在。
5:15 要嫉惡如仇,喜愛良善,在法庭上伸張正義。這樣,也許上主─萬軍的統帥上帝會對這國家的殘存之民顯仁慈。
5:16 所以,至高的上主─萬軍的統帥上帝這樣說:「街道上將到處有號咷哀哭的聲音。陪哭的人都被雇完了,只好去拉農夫充當。
5:17 葡萄園裏只聽到哀哭的聲音。這些事一定會發生,因為我要懲罰你們。」上主這樣宣佈了。
5:18 等候上主的日子來臨的人哪,你們慘啦!上主的日子對你們有甚麼好處呢?上主的日子對你們只是黑暗,不是光明。
5:19 那日子來臨的時候,你們無處可逃,好比一個人剛躲過了獅子,又碰到了熊!又好比一個人回到了家裏,筋疲力盡,把手靠在牆上,又被牆上的蛇咬了一口!
5:20 上主的日子將帶來黑暗,不是光明;那是倒霉的日子,沒有一點希望。
5:21 上主這樣說:「我討厭你們的節期,受不了你們的盛會!
5:22 我不接受你們的燒化祭和素祭,也不希罕你們獻上肥牲畜作平安祭。
5:23 我不喜歡你們那鬧哄哄的歌聲,也不愛聽你們彈奏的樂曲。
5:24 其實,你們應該像江水滾滾湧流,不屈不撓地伸張正義!像溪水川流不息,始終不懈地主持公道!
5:25 以色列人哪,在曠野的那四十年間,你們何嘗獻牲祭或供物給我!
5:26 現在你們得背起自己雕刻的偶像─撒固王神和迦溫星神,一起流亡。
5:27 我要把你們放逐到大馬士革以北遙遠的地方去。」萬軍的統帥上帝這樣宣佈了;他的名是耶和華。

成員:世鴻、怡政、俊廷、瓊秋、怡萱、小康、小孟、Savi、任浩、吳崢、’ 嫦美、秋蟾、登亦、育佑、誼安、擎天、春生、紹綱、友全、念樺、浩然、迪安、斌洲、丁貴、乃欣、軒豪、至涵、文珊
NF:李瓊秋、趙育佑、念樺、至涵 Salem

討論問題: (前一小時分組討論,後一小時大組討論)


1. 從這段經文,您觀察到什麼?

l   以色列之前為何要加個處女

l   V3兵災十分之一回來,還留餘地,V6 一把火燒盡

l   V16 為何是拉農夫去唱輓歌因為死的人太多葬儀社。也是因為沒有得收成了

l   V18 上主的日子變成黑暗

l   等候上主的日子來臨卻不做好事,並且為非作歹,正是自取毀滅

l   V25 先知指責以色列人崇拜偶像

l   V1 輓歌—V8-9

l   V10 法庭不正義

1.
A:「輓歌」好像要死了。
B: 4、6、14節,要尋找我才有生路。還有最後一節,「他的名是耶和華」
C:13節「邪惡的時代,聰明人都不講話」
D:怎麼樣才能找到「生路」;也看到他們當時對受壓迫者在經濟上的不公,居住上的不正義,在司法上也阻止窮人得到公平的裁判;上帝不接受他們的獻祭,
上帝要的是聲張正義以及始終不懈的主持公道。
E:上帝要他們「一起流亡」。
F:社會好像還滿混亂的感覺。
G:先知指出對時局的針砭。
H: 4、6、14節差異,真正的與你同在,上主是有名字的名字是耶和華。
I:社會現象與宗教活動之間的矛盾,社會混亂,宗教活動暢旺,但都不去找耶和華。
J:追求上帝應該是追求良善進步的價值,這樣的價值才顯得出我們是在敬拜上帝。倘若違背此道,壓迫他人,則並非上帝的價值所要教給我們的。
K:我們現在的價值,感覺是很近代。阿摩斯的年代距三千年前,就有這些想法。
L:他們拜假神。上星期世宏長老的跳躍,乾渴卻沒有水喝。人找不到真神。因為人的有限與魔鬼侵擾,使人混淆。因為你們沒有聽主的話,所以你們飢餓。
M:18~20,這跟我們一般人的直覺相反,這在提醒我們人在上帝前世無處隱藏的,上帝不一定成為避風港,如果你是惡人的話。上帝對你來說是一個懲罰。
 很多人會覺得上帝是慈愛的,只要我信必得救贖?我可以拖延,反正我最後悔改,上帝必會原諒。但18~20提醒了我。
N:2,青春洋溢但跌倒了。3,九成的年輕人戰死了。這樣的國家怎麼會有未來?這首哀歌是唱給年輕人的。因為司法、居住、宗教等方面的問題,拜假神,
 宗教信仰中心已經墮落。

2. 嘗試分享你所看到的…,並用自己的角度來解釋(推理、判斷)。例如:

1) 4~6節,先知要人尋求上主就必存活,但不要往伯特利、吉甲、別是巴去尋求上主,如何理解?人如何尋求上主?

l   (1) 不要從外在去尋找上主、可見得當地的聖所已被玷汙

l   (1) 阿摩司講論的對象主要是領袖

2) 7~12節中的斥責中,出現8-9節,用意可能是?

l   (2) V8 頌讚上主的力量以星辰比喻上主的萬能

l   (2) 警惕人要敬畏上主

l   (2) 上主可以使強者推倒、使弱者興起

3) 將13~15節連一起讀來的意思會如何?

l   (3) V13聰明人都不講話明哲保身、劣幣趨逐良幣讓團體越來越差

l   (3) 阿摩司是否是愚蠢的人阿摩司也可能是聰明的人

l   (3) 邪惡的歷史時刻也有些人必須忍辱負重紀錄下邪惡的歷史或者保存生命

l   (3) 沉默因為時代太邪惡所以必須有些人明哲保身、看沉默者的選擇是甚麼

l   (3) 講話或者保持沉默都需要智慧去判斷,保持沉默的人可能內心很糾結

l   (3) 阿摩司要那些沉默的人說話,先知出來呼籲大家講話,不要逃避

l   (3) 先知譴責的是邪惡的時代

l   (3) 也許不是在檯面上做無謂的抵抗、不要跟邪惡的勢力硬碰硬,而是用迂迴的策略來行動與發聲

l   (3) 中會年輕牧者遇到反同的議長需要保持沉默

4) 第18~20節,「上主的日子」、「那日子」為何黑暗?

l   (4) 上主來臨的日子是要審判的日子

5) 從21~24節,判斷上帝要的是什麼?

l   (5) 伸張正義


A:4~6,那邊沒有上帝。哭牆。要尋找上帝,自己內心就可以尋找到上帝。在現代,上帝都視我們為以色列人,但我們也時常活在矛盾中,我們來教會,但不是真的在尋找神。
 這是一個我們矛盾的地方。B:為什麼不要去那邊,那到底要去哪?教會沒有在實行上帝的旨意,比如說「歪曲正義」,你對邪惡視而不見,那你有在敬拜上帝嗎?那你怎麼看待黨國教會?以前黨國教會,
 對於受壓迫者不會同情。
C:我覺得黨國教會,他不會很公然的反對公義公平,他們都會很技巧地迴避。我們很難去察覺,他們有一個冠冕堂皇的說法,像是「我們信上帝不碰骯髒的政治」,讓你不會覺得
 這個宗教有問題。18,恐怕也不會得到平反。要很小心。
D:我們是以色列人,到底有沒有神?是誰?名字?我特別注意「我要/不要」,我們查考聖經,要學習抓住綱領。最根本的目的在於,你相信不相信有神?神會為你們在曠野開道路。
       我們東方人就是那些黨國元老,他們不知道他們是黑暗中的百姓。

E:2,為何是處女?
F:戰爭,年輕人沒有未來。
G:像時代力量。
H:像國民黨。
I:18~20,人心在上帝面前無所遁形,不一定慈愛。我們要反省,有些人面對不公義的時候,與在壓迫人的時候(公義),雙重標準。上帝不存在之中,天堂在你心裡。
 阿摩斯給我們的,更多的是自省,面對外在結構性上的不正義,我們要去伸張。在華人從眾文化中,這是不容易的。上帝洞察你內心,大衛「人是看外表,上帝看人心」。
J:9,阿摩斯在提醒我們的,凡事依靠物質的,上帝都會拆毀。馬太福音24章,耶穌說,這個地方的石頭都會被拆下來,不會留存。我們要認真信上帝的話,一定在生活中付出很多努力。
 但我們達成什麼成果,會想去守護。但這在上帝面前都是很渺小的。8,我們不要去覺得自己是安全的,因為在上帝面前始終是赤裸的。
K:24,為什麼用「江水比喻正義」,他是動態的、不斷的長久的,如果只是我們這個世代去主張,下個世代不主張,那就等於斷流。如何讓公義世代流下去。借鏡香港,反觀台灣會不會菲律賓化。
L:不進則退。2020選完,大家回家過小日子,但反動的。
M:追求正義一趟不夠(高雄三次投票)。
N:25,上帝在罵人很虛偽的形式主義。上帝在意的不是祭物,教會蓋得很大,都不是關鍵。
O:六合彩,民間信仰為了吸引香火會開明牌。簽中人會捐很多錢,老一輩的人會說雕像裡的神不是真正的關公。那是一群利益關係的集合體,導致那間廟的跟行天宮之類的,不一樣。
P:神像斷頭、斷手。
Q:23,對基督教來說也是,「上帝不喜歡鬧哄哄的歌聲」。
R:我希望我們查經有標準答案。我從不敢自認為基督徒,陳凝觀的節目,我們是如何的基督徒,我們在黑暗中學習認識神、基督。神用什麼方式在看你,神全知全能。出問題的人都在引蛇出洞。
 牧師在教導我們,他們心中有答案。
S:阿摩司很兇,他為何在7~12插入8、9這個短詩?你要搞清楚自己是誰。你真的知道你站在哪裡嗎?


3. 比對一下經文所說,與自己的處境、感受有何關聯? 例如:

1) 與7、10~12節的距離?

l   (1) 我們可能沒有那麼邪惡,但是可能對邪惡無能為力

2) 聰明人~我是嗎?
l   (2) 我們現在的社會可能距離阿摩司先知所說的不遠,在台灣的社會每天都有

3) 21~23如何給基督信徒帶來警惕?

l   (3) V2123 近廟欺神、很多鬧哄哄的音樂詩歌

l   (3) 缺乏信仰的核心變成鬧哄哄


4) 上帝要的是什麼,我可以做什麼?

l   (4) 要相信上帝、要有阿摩司先知

l   (4) 我們可以作小小的阿摩司,在台灣還可以,但是在其他地方可能很難

l   (4) 上帝疼愛台灣,我們還可以講話

l   (4) 越可以講話的時候有時候反而很多人會怠惰,越艱苦的環境反而很多人會講話

l   (4) 黨外時期很多人發聲就是上帝的呼召


A:11,以色列人進入迦南地享受的,不是他們親手的,而是來自他人。你們不要太驕傲,這是一個警醒。我住的地方、領的謝禮,其實不是真的自己建造出來的,都是在他人的基礎之上。
B: 10,吸毒殺母判無罪,這個法官很奇怪,魏揚案(一審無罪二審有罪),網友爆料法官在庭上爭議言詞,未來這段經文跟我們的處境更接近,國民法官。
C:很多時候,不知不覺的歧視。例如對歐美和東南亞人士的差別。或是像我是一個臭直男。這就是一個不對的行為,可能當時的以色列人做這些事,不覺自己是錯的。換到現在,我們不會這麼
 誇張,但在生活中是否有我們所沒看到的。自知之明。
D:上帝要的是什麼?我們可以做什麼?你要禱告、讀經,我們可以在生活中、在各位身上看到榜樣。重新對神有認識。
E:今天讀一直想到「耶立米的眼淚」,讀聖經時,我們不會去想像筆者的性情。很清新的提醒,我們還是在享受上帝的創造,要跳脫原本固有的情境中。給我很好的提醒。詩篇11:3。根基是什麼?

4. 先知阿摩司心中真正的信仰的內涵與實質為何?從先知阿摩司的角度檢視當今的信仰生活與教會處境,有什麼值得警惕的地方?
A:先知一直批判,上帝要的到底是什麼?
B:公義的內涵很模糊。在黨國教會,一輩子糾結下半身,但這對他們來說是公義。
C:牧者說,神學會伴隨殖民、被殖民者。少數人到台灣,但掌握巨大的資源,在殖民的角度出發點和想法都不一樣,「我管理你」。台灣對他們來講就是寄居。事實上,從馬偕時期一起過來的人,是很扎實辛苦的勞工階 級,我們講的是苦難中的盼望,與殖民者不同是在講享樂。我們追根究底,外省三代與本土結合,溫柔美妙。福音派,翻譯「屬靈工具書」。回想當初,我不知道自己是茫然的。
D:「把上帝縮小至可以掌控的理解」,對照「公義的內涵很模糊」,誠實是我們的本分,面對神給我們的處境。
E:公義和邪惡有明顯的分水嶺,阿摩斯這邊的人已經踩到底線了。
F:我覺得阿摩司書對公益的尋求比較看結構性問題,國語教會把公義問題侷限在個人。反動的論述,不讓你看到問題。
G:公義無大小之分,公義一定是困難的。我們一邊吃炸雞身材越來越好。不能去區分什麼是公義。
H:公義或正義的標準在哪裡?有些正義是演變的、有些是固定的。阿摩斯強調的是大是大非的問題。
I:我看到處境查經班,在創造未來大家嚮往的價值。你會去問公義,耶和華的日子是什麼?我們從第五章抽出公義,阿摩司再提醒,你們建立的堡壘也不是你們建立的,謙卑。處境查經,我們試著去問。

5. 如何落實先知阿摩司的信息在當今的信仰團體?

第四+五題

l   公義的內涵大家認為的不一樣,例如對於保守教會,公義就是性道德的正義

l   對於公義的理解也會隨著殖民者與被殖民者的角度而不同,隨著時代演進而有不同

l   阿摩司這裡提到的公義是已經踩到底線

l   國語教派侷限在個人性的公義、但阿摩司書這裡提到的是結構性的公義

l   台灣的問題少數統治、黨國基督徒

l   公義可能沒有大小之分,公義一定是困難的,甚至有時候是痛苦的。可能沒有明確的標準。是要上帝去判斷的。

l   約翰福音12:35 公義到底是甚麼是在黑暗中走一個長長的隧道,每個人的時間都不一樣,但在黑暗中走路可能會跌跌撞撞,甚至有時候是退縮的。

l   我們不能傲慢,不能當一個正義魔人

l   人類文明史上的大哉問到底公義的標準是甚麼阿摩司這裡的公義是大是大非的問題,例如欺壓窮人。我們現在提到的性別正義、環境正義、族群正義是歷史上逐漸演變出來的正義觀念。有一些正義的觀念例如人權的觀念是與時俱進的。我們必須允許論辯、討論,才能尋求公義。例如聖經中有王權時代,現在是民主制度,但未來可能是無政府統治。

l   我們在創造一種未來大家嚮往的價值我們不斷地提出問題,甚麼是公義耶和華的日子是甚麼我們從第五章提出抽象的概念公義,這是律法層面的東西。又抽到了愛的概念,又有謙卑的概念。我們有時候受到希臘哲學二元的概念。我們從聖經中汲取的元素,我們如何融合公義、愛、謙卑的元素,這是我們要學習的課題。我們不要拆開每個元素。試著問不同信仰的團體你所謂的公義是甚麼

l   張懸的公民對談我們可以思考如何興起更多的討論,參與思想上的戰爭。但我們教育卻為鼓勵這樣的對談,所以我們的選舉有時候會選出很奇怪的人。

l   聽到原住民朋友的處境時我們可以更開放的心去聆聽

l   信仰與宗教的不同阿摩司不喜歡的是宗教活動,用信仰團體是正確的語彙到底台灣有多少信仰團體?

l   V13 我們到底是要做聰明人或是先知


A:兩三年前,張懸還在休息時,因為同志議題辦了一系列的論壇。怎麼樣可以興起更多的討論?那是一個思想上的戰爭。台灣教育到現在都沒有鼓勵這樣的對談。我覺得不管什麼教派、生活,或許是世代、階級之間
 需要多一點對談、溝通。如此,會幫助我們做更好的選擇。
B:巴奈,在短短的一個小時被提醒,在這片土地上,有很多沒有被聽見的聲音。牧師:長老教會很像航空母艦,很多層,所以我們走得很慢,但我們是整個在動。跟獨木舟不一樣。自我要求、訓練。泰國青年問:台灣人 怎麼看變性、同志,我發現泰國青年在處理這一塊。
C:現在教會更大的問題是把信仰跟公義切開,把信仰變成私領域的:靈修禱告傳福音,用幸福小組去包裝。
D:講政治是地上的事。
E:信仰團體,信仰和宗教不同的。阿摩斯不喜歡宗教團體。台灣有多少信仰團體?13,你們是聰明人嗎?宗教團體鼓吹我們去找上帝,但最好的求道的精神,是把上帝放在心裡。




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